《艺文志》是《汉书》中的一篇志，是中国现存最早的图书目录。以下是《艺文志》的部分原文及译文：
原文
（节选自诸子略部分）
儒家者流，盖出於司徒之官。助人君，顺阴阳，明教化者也。游文於六经之中，留意於仁义之际。袓述尧、舜，宪章文、武，宗师仲尼，以重其言，於道最为高。孔子曰：「如有所誉，其有所试。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本。苟以哗众取宠，后进循之，是以五经乖析，儒学寖衰。此辟儒之患。
道家者流，盖出於史官。历记成败、存亡、祸褔、古今之道。然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持。此君人南面之术也。合於尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义；曰独任清虚，可以为治。
阴阳家者流，盖出於羲、和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时。此其所长也。及拘者为之，则牵於禁忌，泥於小数，舍人事而任鬼神。
法家者流，盖出於理官。信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：「先生以明罚饬法。」此其所长也。及刻者为之，则无敎化，去仁爱，专任刑法，而欲以致治。至於残害至亲，伤恩薄厚。
名家者流，盖出於礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：「必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。」此其所长也。及譥者为之，则苟钩釽析乱而己。
墨家者流，盖出於清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老、五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同。此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼；推兼爱之意，而不知别亲疏。
从横家者流，盖出於行人之官。孔子曰：「诵《诗》三百，使於四方，不能专对，虽多亦奚以为？」又曰：「使乎！使乎！」言其当权制宜，受命而不受辞。此其所长也。及邪人为之，则上诈谖，而弃其信。
译文
儒家这个学派，大概是从那些帮助君王、依顺阴阳、彰明教化的司徒官中产生的。他们行文靠六经，留意在仁义，效法唐尧虞舜，遵循文王武王，尊崇并师承孔子，借以说明自己学说的重要性。儒家认为仁义是最高阶段。孔子说：“假若我有所称赞，必然是曾经试用过的。”唐尧虞舜的兴隆、商朝周朝的繁盛、孔子事业的兴旺，都说明已经尝试见效。然而，迷惑不活的人既不能选精发微，邪僻的人又时抑时扬，违背仁义，脱离本旨，胡乱地以哗众来取宠。后学遵循它，因此五经支离破散，儒家学派渐衰，这是邪僻儒生的祸害。
道家这个学派，大概是从那些记下成败、存亡、祸福、古今的道理，然后知道抓住要点、掌握根本的史宫中产生的。他们自我保持着清静虚无、柔弱卑下的原则，这是国君的统治手段。道家符合于尧的谦让，《易》的谦，一谦反而四益，这是它的长处。至于旷放的人来推行它，便想废除礼学，兼弃仁义，说什么单凭清静虚无就可以统治。
阴阳家这个学派，大概是从那些掌天文的羲和宫中产生的。恭敬地遵循天道，观测日月星辰，制定历法颁发给百姓使用，这是它的长处。至于刻板的人来推行它，便拘泥于禁忌和小技，不要人做事，听凭鬼魂神灵。
法家这个学派，大概是从那些赏功罚罪、以助礼制的理宫中产生的。《易》说：“先代君王严明刑罚、整饬法度”，这是它的长处。至于苛严的人来推行它，便政教风化衰微。
名家这个学派，大概是从那些掌礼仪的礼官中产生的。古时候名位不同，礼仪的等级也就不一样。孔子说：“一定要纠正名分上用词不当的现象呀！用词不当，言语就不可能顺理成意，言语不顺理成意，事情就不可能做好。”这是它的长处。至于吹毛求疵的人来推行它，便胡乱分析得支离破碎，淆乱了名实关系。
墨家这个学派，大概是从那些清庙官中产生的。茅覆屋，椽为木，这就是贵俭；尊三老，养五更，这就是兼爱；选贤士，行大射，这就是尚贤；搞宗祀，敬尊子，这就是右鬼；顺四季而行事，这就是非命；把孝昭示天下，这就是尚同。这是它的长处。至于持一隅之见的人来推行它，见俭有利，因此反对礼；推究兼爱的意义，却不知道分别亲疏。
纵横家这个学派，大概是从那些行人的官中产生的。孔子说：“诵《诗》三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，虽然学了很多又有何用呢？”孔子又称赞蘧伯玉的使者说：“使者呀！好使者呀！”说一个使者应该权衡事情的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这是它的长处。至于邪僻的人来推行它，就上欺诈虚伪，而背弃了应该遵守的诚信。
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