《礼记·檀弓》是《礼记》中的一篇，主要记载了古代礼仪、丧葬制度及相关故事，通过具体事例阐述儒家伦理思想。以下是《礼记·檀弓》的部分原文及翻译：
原文
（节选）
公仪仲子之丧，檀弓免焉。仲子舍其孙而立其子。檀弓曰：“何居？我未之前闻也。”趋而就子服伯子于门右，曰：“仲子舍其孙而立其子，何也？”伯子曰：“仲子亦犹行古之道也。昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也。夫仲子亦犹行古之道也。”
子上之母死而不丧。门人问诸子思曰：“昔者子之先君子丧出母乎？”曰：“然。”“子之不使白也丧之，何也？”子思曰：“昔者吾先君子无所失道。道隆则从而隆，道污则从而污。急则安能？为急也妻者，是为白也母；不为急也妻者，是不为白也母。”故孔氏之不丧出母，自子思始也。
孔子曰：“拜而后稽颡，颓乎其顺也；稽颡而后拜，颀乎其至也。三年之丧，吾从其至者。”
季武子成寝，杜氏之葬在西阶之下，请合葬焉，许之。入宫而不敢哭。武子曰：“合葬，非古也。自周公以来，未之有改也。吾许其大而不许其细，何居？”命之哭。
曾子曰：“丧三日而殡，凡附于身者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。三月而葬，凡附于棺者，必诚必信，勿之有悔焉耳矣。丧三年，以为极亡，则弗之忘矣。故君子有终身之忧，而无一朝之患。故忌日不乐。”
（其余部分略）
翻译
（节选）
公仪仲子去世，檀弓前去吊唁。仲子的儿子没有立自己的孙子为继承人，而是立了自己的儿子为继承人。檀弓说：“这是为什么呢？我以前没有听说过这样的事情。”于是檀弓快步走到子服伯子家的大门右边，问他说：“仲子舍弃他的孙子而立他的儿子为继承人，这是为什么呢？”伯子说：“仲子也是遵循古代的传统啊。从前周文王舍弃伯邑考而立武王为继承人，微子舍弃他的孙子腯而立衍为继承人。仲子也是遵循古代的传统啊。”
子上的母亲去世了，子上却没有为她服丧。孔子的弟子们问子思说：“从前你的父亲为被休出的母亲服丧了吗？”子思回答说：“服了。”“那你为什么不让你哥哥为白也（被休出的母亲）服丧呢？”子思说：“从前我的父亲没有违背过礼的原则。礼兴盛，他就跟着兴盛；礼衰落，他就跟着衰落。在紧急情况下，怎么能拘泥于礼呢？按照礼的原则，被休出的妻子，如果是因为男方的急迫而离婚的，那么她仍然是男方的妻子（即“白也母”）；如果不是因为男方的急迫而离婚的，那么她就不再是男方的妻子了。所以孔家不为被休出的母亲服丧，是从我父亲开始的。”
孔子说：“先拜而后叩头，这是表示恭敬而顺从；先叩头而后拜，这是表示悲痛至极。对于三年的丧期，我赞同那种悲痛至极的做法。”
季武子建造了一座寝宫，杜氏的坟墓在西阶的下面，他请求把杜氏与先祖合葬在那里，季武子答应了。但进入寝宫后他不敢哭。季武子说：“合葬并不是古代的传统。从周公以来，没有改变过。我答应了他的大事（即合葬），却没有答应他的小事（即在寝宫内哭泣），这是为什么呢？”于是命令手下人哭起来。
曾子说：“人死后三天就要举行殡礼，凡是附在死者身上的东西，都必须诚心诚意、毫不虚假，这样才不会后悔。三个月后下葬，凡是附在棺材上的东西，也必须诚心诚意、毫不虚假，这样才不会后悔。服丧三年，认为这是对死者怀念的极限，那么就不应该忘记死者了。所以君子有终身的忧愁，但没有一时的忧虑。因此，在父母或祖先的忌日，不应该快乐。”
（其余部分略）
请注意，由于《礼记·檀弓》内容较长，这里只提供了部分原文及翻译。如需更多内容，建议查阅相关古籍或专业书籍。
