《礼运》属于《礼记》的一篇，以下是《礼记·礼运》的原文及翻译：
原文
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃，是谓小康。孔子曰：‘夫礼，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生。’是故夫礼，必本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭、射御、冠昏、朝聘。故圣人以礼示之，故天下国家可得而正也。”言偃复问曰：“夫子之极言礼也，可得而闻与？”孔子曰：“我欲观夏道，是故之杞，而不足征也；吾得夏时焉。我欲观殷道，是故之宋，而不足征也；吾得坤乾焉。坤乾之义，夏时之等，吾以是观之。”夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。然后饭腥而苴孰。故天望而地藏也，体魄则降，知气在上，故死者北首，生者南乡，皆从其初。昔者先王，未有宫室，冬则居营窟，夏则居橧巢。未有火化，食草木之实、鸟兽之肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。后圣有作，然后修火之利，范金合土，以为台榭、宫室、牖户，以炮以燔，以亨以炙，以为醴酪；治其麻丝，以为布帛，以养生送死，以事鬼神上帝，皆从其朔。故玄酒在室，醴醆在户，粢醍在堂，澄酒在下。陈其牺牲，备其鼎俎，列其琴瑟管磬钟鼓，修其祝嘏，以降上神与其先祖，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以齐上下，夫妇有所。是谓承天之祜。作其祝号，玄酒以祭，荐其血毛，腥其俎，孰其殽，与其越席，疏布以幂，衣其浣帛，醴醆以献，荐其燔炙，君与夫人交献，以嘉魂魄，是谓合莫。故天子祭天地，诸侯祭社稷。
（注：原文较长，此处为节选，主要描述了孔子对于大道之行与小康之世的看法，以及礼的起源和重要性。完整原文可查阅相关古籍或文献。）
翻译
从前，孔于曾加人鲁国的蜡祭。祭记结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不由得感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他旁边问道：“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道的实行，和夏、商、周三代的英明君主，我孔丘都没有赶上，但心里却向往着它。大道实行的时代，天下为天下人所共有。选举有德行的人和有才能的人来治理天下，人们之间讲究信用，和睦相处。所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女这样使老年人能够安享天年，使身强力壮的人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老体弱的人得到扶养，使鳏寡孤独及残废疾病的人都能得到供养。男子各尽自己的职务，女子各有自己的归宿。人们憎恨财货被扔在地上的现象，却不是为自己想私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，却不是为自己谋私利。因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会有人去做，所以连住宅的大门也不必关上了。这就叫做大同世界。如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。人们各把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力，都为私人所有。诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。制定礼仪作为纲纪，用来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟和睦，使夫妻关系和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人；为自己建功立业。所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产生了。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，都是由此产生的杰出人物。这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制治国的。他们彰扬礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立讲求仁义、谦让的典范，为百姓昭示礼法的准则。如果有越轨的反常行为．有权势者也要斥退，百姓也会把他看成祸害。这就叫做小康。孔子说：“礼呀礼呀，从前的先王就靠它来承接上天的旨意，治理天下人民的感情。所以，失掉了礼就会死亡，得到了礼便能生存。”因此，礼必定来源于天，体现于地，见效于鬼神，贯穿于丧祭、射御、冠婚、朝聘等各种礼仪之中。所以，圣人用礼来指导天下，天下国家就可以得到正确的治理了。”言偃又问道：“先生关于礼的学说，可以让我听听吗？”孔子说：“我想看看夏朝的礼，所以到杞国去，却不足以证明我的看法；我得了一些夏朝的历法。我想考察殷朝的礼，所以到宋国去，却不足以证明我的看法；我得了一些殷朝的阴阳之书。阴阳之书和夏朝的历法，我据此观察了夏、殷二代的风俗，虽然有所得，但仍不够完备。”礼的最初起源，大概是从人们的饮食开始的。把黍米放在柴火上烧烤，用陶土做的器具盛酒浆来双手捧喝，用土制的鼓槌敲打着土鼓，好像可以以此来把人们的敬意奉献给鬼神。然后，又用未烧熟的肉放在篝火上烤炙，放在器具中供奉鬼神。地上供神，天上供神，还要由尸来代表鬼神享用祭品。活着的子孙们，男的降低身份，女的避开席位，来表示对鬼神的恭敬和虔诚。所以，死的葬在北边，祭神在北边，表示人死魂归阴间；活着的子孙面向南，表示他们是属于阳间的。这大概是礼的最初形式吧！从前，先王还没有宫室，冬天住在用土垒成的窟中，夏天住在用树木搭成的巢里。那时还没有火化，人们吃草木的果实，鸟兽的肉，喝鸟兽的血，吃它们的皮毛。那时还没有麻和丝，人们就用鸟兽的羽毛和皮来做衣服。后来的圣人出现，才发明了钻木取火的办法。有了火，人们就进一步利用金属和陶土来制造台榭、宫室、门窗和各种器具，用来烹饪食物，烧煮肉食。制造酒和酪等饮料，还发明了麻布丝绸，用来制作衣服，赡养活着的人，安葬死去的人，祭祀鬼神上帝，所有这些都取法于天地。所以，在室内放着淡酒，在门口放着甜酒，在堂上放着醴酒，在下室放着清酒。陈列着牛羊猪等各种祭品，放着鼎俎等各种盛祭品的器具，排列着琴瑟管磬钟鼓等各种乐器，修整着祝辞和祭辞，以此来敬奉鬼神和祖先。这样，就能使君臣各安其位，父子亲情笃厚，兄弟和睦相处，夫妇和谐，各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智的人，为自己建功立业。这就是承受上天赐福的礼。制定祝辞，用玄酒来祭祀，献上血和毛，把祭品放在俎上，有腥有熟。再铺上用粗葛布做的席子，穿着洗净的衣服，捧着甜酒来敬献。献上烧肉烤肉，君主和夫人交替献酒，以此敬奉神灵，使祖先高兴，这叫做合莫。所以，天子祭祀天地，诸侯祭祀社稷。
以上就是《礼记·礼运》的部分原文及翻译。由于原文较长，这里只选取了其中的一部分进行翻译，但已经涵盖了孔子对于大道之行与小康之世的描述，以及礼的起源、发展和重要性的论述。希望这些内容能够帮助您更好地理解《礼记·礼运》这篇经典的儒家文献。
