《文心雕龙》是南朝文学理论家刘勰创作的文学理论著作，其中的“风骨”篇是其对文学创作中风格与骨气的重要论述。以下是《文心雕龙·风骨》的原文及翻译：
原文
《诗》总六义，风冠其首，斯乃化感之本源，志气之符契也。是以怊怅述情，必始乎风；沉吟铺辞，莫先于骨。故辞之待骨，如体之树骸；情之含风，犹形之包气。结言端直，则文骨成焉；意气骏爽，则文风清焉。若丰肌腻理，楚艳汉侈；虽玑羽满箧，而罕能济矣。是以缀虑裁篇，务盈守气，刚健既实，辉光乃新。其为文用，譬征鸟之使翼也。故练于骨者，析辞必精；深乎风者，述情必显。捶字坚而难移，结响凝而不滞，此风骨之力也。若瘠义肥辞，繁杂失统，则无骨之征也。思不环周，索莫乏气，则无风之验也。昔潘勖锡魏，思摹经典，群才韬笔，乃其骨髓峻也；陆机赋别，天藻独朗，翰墨凝鲜，乃其风飙劲也。是以沈约称：“孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似道德论，建安风力尽矣。”观其时文，雅好慷慨，良由世积乱离，风衰俗怨，并志深而笔长，梗概而多气也。若夫镕铸经典之范，翔集子史之术，洞晓情变，曲昭文体，然后能孚甲新意，雕画奇辞。昭体故意新而不乱，晓变故辞奇而不黩。蹊径未判，采菽共迷；方圆已陈，执辔有绪。若能确乎正式，使文明以健，则风清骨峻，篇体光华。能研诸虑，何远之有哉！
翻译
《诗经》总结六种诗歌表现方法，“风”居首位，这是教化感动的本源，也是作者情志气质的体现。因此，抒发怅惘之情，必定从“风”开始；构思和铺陈文辞，没有比“骨”更重要的了。所以文辞依靠“骨”，就像人体依靠骨骼支撑；情感包含“风”，就像形体包含生气。语言表述端正刚直，文章的“骨”就形成了；意趣情调高昂爽朗，文章的“风”就清新了。如果文章像丰满的肌肉那样过于细腻柔靡，追求华丽辞藻，像楚辞汉赋那样奢侈铺张，即使珍宝美玉般的词句装满箱子，也很少能够发挥实际作用。因此，在构思布局谋篇时，务必充实并保持旺盛的气势，做到内容刚健有力，那么作品就会焕发新的光彩。它在写作上的作用，就好比飞鸟凭借翅膀飞翔一样重要。所以善于运用“骨”的作者，选词炼句一定精确；深刻领会“风”的作者，表达感情一定鲜明。锤炼的字眼坚定不移，不易改动；凝聚的声响清晰流畅，毫不呆滞。这就是“风骨”的力量所在。如果内容贫乏而辞藻堆砌，杂乱无章缺乏条理，那就是没有“骨”的表现；思路不能周密周到，索然无味缺乏生气，那就是没有“风”的特征。从前潘勖为曹操写《册魏公九锡文》，想模仿经典著作，其他才子都放下笔不再写了，这是因为他的文章骨髓坚实；陆机写《赠别》诗，才华出众，笔墨凝练清新，这是因为他的作品风力强劲。因此沈约评论说：“孙绰、许询以及桓温、庾亮等人的诗，都平淡得像道德论文，建安时代的诗歌风力荡然无存了。”考察他们那个时代的作品，普遍爱好慷慨激昂的风格，这确实是由于社会长期动荡不安，风气衰败人心怨恨，加上作者志向深远而笔力雄健，作品往往内容充实而气势充沛。至于如何熔铸经典的范式，综合诸子百家的写法，通晓情感的变化，清楚地了解各种体裁的特点，然后才能产生新颖的思想，雕琢出奇妙的文辞。明白了各种体裁的特点，所以思想新颖而不会杂乱；通晓情感变化，所以文辞奇妙而不显得晦涩难懂。在没有指明路径的时候，大家都像采摘豆子的人一样迷失方向；明确了方圆规矩之后，驾驭起来就有头绪了。如果能够坚定地遵循正确的写作原则，使文章既明白又刚健，
